ലേഖനം: യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ജനനം: സത്യത്തിന്റെയും വിശ്വാസത്തിന്റെയും ആഴം | റോജി തോമസ്, ചെറുപുഴ

യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ജനനം ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായി നിലകൊള്ളുന്നു. ചരിത്രപരമായ ഒരു അവകാശവാദമായി മാത്രമല്ല, ദൈവശാസ്ത്രപരമായ ഒരു പ്രഖ്യാപനമായും നിലകൊള്ളുന്നു. ദൈവം മനുഷ്യചരിത്രത്തിൽ താഴ്മയോടും സ്നേഹത്തോടും ദൈവിക ഉദ്ദേശ്യത്തോടും കൂടി പ്രവേശിച്ചു. സുവിശേഷ വിവരണങ്ങൾ ക്രിസ്തുജനനത്തെ പുരാണമോ അലങ്കാരമോ ആയി അവതരിപ്പിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് സ്വർഗ്ഗവും ഭൂമിയും കണ്ടുമുട്ടുകയും നിത്യസത്യം മാംസത്തിൽ പൊതിഞ്ഞിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു യാഥാർത്ഥ്യമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവവും രക്ഷയുടെ അർത്ഥവും വെളിപ്പെടുത്തുന്ന ഈ സംഭവം ക്രിസ്തീയ ഉപദേശത്തിന്റെ ഹൃദയത്തിലാണ് നിലകൊള്ളുന്നത്.

വിശുദ്ധ ജനനത്തിന്റെ കാതൽ അവതാര സിദ്ധാന്തമാണ്; “ഇൻകാർനേഷേ്യാ വെർബി’ (ലാറ്റിൻ). ഒരു ആശയത്തിനോ ആത്മാവിനോ ശാരീരികരൂപം നൽകുക, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വ്യക്തിയിലോ വസ്തുവിലോ ഒരു ഗുണത്തെ പൂർണ്ണമായും ഉൾക്കൊള്ളുക. ദൈവം മനുഷ്യാവതാരം എടുക്കുന്നതിനായി “മാംസരൂപം പ്രാപിക്കുക” എന്ന അർത്ഥത്തിൽ ലാറ്റിൻ നിന്നാണ് ഇത് വരുന്നത്. അതിനാൽ അതിന്റെ പ്രധാന അർത്ഥം ആൾരൂപ പ്രാപണമാണ്, ആത്മീയമോ ആശയപരമോ ആയ യാഥാർത്ഥ്യവും. “വചനം ജഡമായി തീർന്നു, കൃപയും സത്യവും നിറഞ്ഞവനായി നമ്മുടെ ഇടയിൽ പാർത്തു” (യോഹന്നാൻ 1:14). മനുഷ്യരുടെ കഷ്ടപ്പാടുകളിൽ നിന്നോ പരിമിതികളിൽ നിന്നോ ചരിത്രത്തിൽ നിന്നോ ദൈവം അകന്നുപോകുന്നില്ലെന്ന് ക്രിസ്തുവിന്റെ ജനനം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പകരം, ദൈവം സൃഷ്ടിയിൽ പൂർണ്ണമായും പ്രവേശിക്കുകയും മനുഷ്യപ്രകൃതിയെ വിശുദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ദൈവികമായ അതിർവരമ്പ് ഒരു വ്യക്തിയായ യേശുക്രിസ്തുവിൽ മനുഷ്യന്റെ ദുർബലതയുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

മത്തായിയുടെയും ലൂക്കോസിന്റെയും സുവിശേഷങ്ങളിലെ ബൈബിൾ വിവരണങ്ങൾ യഥാർത്ഥ സമയത്തും സ്ഥലത്തും, റോമൻ ഭരണത്തിൻ കീഴിൽ അഗസ്റ്റസ് സീസറിന്റെ ഭരണകാലത്ത്, ചെറിയ പട്ടണമായ ബെത്ലഹേമിൽ യേശുവിന്റെ ജനനം സംഭവിച്ചിരിക്കുന്നു. ചരിത്രത്തിലെ ഈ അടിത്തറ ഒരു അഗാധമായ സത്യത്തിന് ഊന്നൽ നൽകുന്നു. മനുഷ്യ സംഭവങ്ങളുടെ സാധാരണ ഒഴുക്കിനുള്ളിൽ ദൈവത്തിന്റെ വീണ്ടെടുക്കൽ പ്രവർത്തനം വികസിക്കുന്നു. മിശിഹാ ഒരു കൊട്ടാരത്തിൽ ജനിക്കുകയോ രാജാക്കന്മാർക്ക് വെളിപ്പെടുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല, മറിച്ച് ഒരു പുൽത്തൊട്ടിയിൽ ശയിക്കുന്നു. ആദ്യം സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നത് ഇടയന്മാർ അഥവാ വയലിലെ പുരുഷന്മാർ; അവരോ സാമൂഹികമായി അപ്രശസ്തരും എന്നാൽ ആത്മീയമായി സ്വീകരിക്കുന്നവരുമാണ്. ഇവിടെ ദൈവരാജ്യത്തിന്റെ സ്വഭാവം വെളിപ്പെടുന്നു, അവിടെ താഴ്മ മഹത്വത്തിന് മുന്നോടിയും; വിശ്വാസം ദൈവിക കണ്ടുമുട്ടലിലേക്കുള്ള വാതായനവും ആകുന്നു.

വിശുദ്ധ ജനനത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തിന്റെ കേന്ദ്രബിന്ദു കന്യകാ ഗർഭധാരണത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തമാണ്. കന്യകയുടെ ജനനം ആകസ്മികമല്ല, മറിച്ച് ആഴത്തിലുള്ള ദൈവശാസ്ത്രപരമാണ്. രക്ഷ എന്നത് മനുഷ്യന്റെ നേട്ടത്തേക്കാൾ ദൈവിക കൃപയുടെ പ്രവർത്തനമാണെന്ന് ഇത് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ സംയോജിക്കപ്പെടുകയും കന്യാമറിയത്തിൽ നിന്ന് ജനിക്കുകയും ചെയ്ത ക്രിസ്തുവിന്റെ ഉത്ഭവം പൂർണ്ണമായും ദൈവത്തിന്റെ മുൻ പ്രവർത്തിയാണ്. ഒരു സ്ത്രീയിൽ നിന്ന് ജനിച്ച അവന്റെ യഥാർത്ഥ മനുഷ്യത്വത്തെയും സൃഷ്ടിക്കപ്പെടാതെ ജനിച്ച അവന്റെ യഥാർത്ഥ ദൈവത്വത്തെയും ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. അതിനാൽ കന്യകയുടെ (മറിയ) പങ്ക് ദൈവശാസ്ത്രപരമാണ്. അവൾ ദൈവത്തിന് മുമ്പുള്ളവളായതുകൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് അവൾ വഹിക്കുന്നയാൾ യഥാർത്ഥ ദൈവത്തിന്റെ മനുഷ്യാവതാരമാണ്. അവളുടെ അനുസരണമുള്ള വിശ്വാസം ദൈവിക വെളിപ്പെടുത്തലിനോടുള്ള മനുഷ്യരാശിയുടെ ശരിയായ പ്രതികരണത്തിന് ഉദാഹരണമാണ്. ദൈവത്തിന്റെ രക്ഷാകരമായ ഉദ്ദേശ്യത്തോടുള്ള താഴ്മയുള്ള സമ്മതം. “ഇതാ, ഞാൻ കർത്താവിന്റെ ദാസി; നിന്റെ വാക്കു പോലെ എനിക്കു ഭവിക്കട്ടെ” (ലൂക്കോസ് 1:38) എന്ന ഗബ്രിയേൽ ദൂതനോടുള്ള അവളുടെ പ്രതികരണം അനുസരണവും വിശ്വാസവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. രക്ഷ മനുഷ്യന്റെ ഇച്ഛാശക്തിയിൽ നിന്നോ ശക്തിയിൽ നിന്നോ അല്ല, മറിച്ച് ദൈവത്തിൽ നിന്ന് മാത്രമാണെന്ന് കന്യകയുടെ ജനനം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. യേശു പൂർണ്ണമായും മനുഷ്യനാണ്, ഒരു സ്ത്രീയിൽ നിന്ന് ജനിച്ചവനാണ്, എന്നിട്ടും പൂർണ്ണമായും ദൈവമാണ്, പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ ഉരുവായവനാണ്; അവൻ രക്ഷയാകുന്നു.

ജോസഫിന്റെ ശാന്തമായ വിശ്വാസവും തിരുപ്പിറവി ആഖ്യാനത്തിന് സംഭാവന നൽകുന്നു. ആശയക്കുഴപ്പവും നാണക്കേടും നേരിടേണ്ടിവന്ന ജോസഫ്, സ്വപ്നത്തിൽ നൽകപ്പെടുന്ന ദൈവിക സന്ദേശത്തിൽ വിശ്വസിച്ച് ഭയത്തെക്കാൾ അനുസരണം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. അവന്റെ സ്വീകാര്യത ദൈവത്തെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തവിധം വിശ്വസിക്കുന്ന ഒരു വിശ്വാസത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. മറിയവും ജോസഫും ഒരുമിച്ച് ദൈവിക സംരംഭത്തോടുള്ള മനുഷ്യരാശിയുടെ വിശ്വസ്തമായ പ്രതികരണത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; വിശ്വാസം വ്യക്തമാകുന്നത് നിശ്ചയദാർഢ്യത്തിലൂടെയല്ല, മറിച്ച് കീഴടങ്ങലിലൂടെയാണ്.

ക്രിസ്തുവിന്റെ ജനനം പുരാതന പ്രവചനത്തെ പൂർത്തീകരിക്കുകയും ജനനത്തെ ഇസ്രായേലിന്റെ വിശുദ്ധ ചരിത്രവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. “കന്യക ഗർഭിണിയായി ഒരു മകനെ പ്രസവിക്കും; അവന്നു ഇമ്മാനൂവേൽ എന്നു പേർ വിളിക്കും” (ഏശയ്യാ 7:14). യേശുവിൽ അവയുടെ അർത്ഥം സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുന്നു, ആ പേരിന്റെ അർത്ഥം “ദൈവം നമ്മോടുകൂടെയുണ്ട്” എന്നാണ്. ഈ പൂർത്തീകരണം തലമുറകളായി തന്റെ വാഗ്ദാനങ്ങളോട് വിശ്വസ്തത പുലർത്തുന്ന, ഉദ്ദേശ്യത്തോടും സ്നേഹത്തോടും കൂടി രക്ഷയുടെ ചരിത്രം നെയ്തെടുക്കുന്ന ഒരു ദൈവത്തെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

ക്രിസ്തുവിന്റെ ജനന സാഹചര്യങ്ങൾ ദൈവത്തിന്റെ ശ്യൂന്യവൽക്കരണ സ്വഭാവത്തെ കൂടുതൽ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ദാരിദ്ര്യത്തിൽ ജനിച്ചു, പുൽത്തൊട്ടിയിൽ കിടന്നു, ആദ്യം ഇടയന്മാർക്ക് വെളിപ്പെടുത്തി, പിറവി ദൈവിക “സ്വയംശൂന്യത” (കെനോസിസ്) ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ ശക്തി പ്രകടമാകുന്നത് ആധിപത്യത്തിലൂടെയല്ല, മറിച്ച് താഴ്മയിലൂടെയും ദുർബലതയിലൂടെയുമാണ്. ദൈവശാസ്ത്രപരമായി, ഇത് മഹത്വത്തെ പുനർനിർവചിക്കുന്നു. വീണ്ടെടുപ്പിനായി താഴേക്കിറങ്ങുന്ന സ്നേഹത്തിൽ ദൈവിക മഹത്വം വെളിപ്പെടുന്നു. ക്രിസ്തുവിന്റെ ജനനം ഒരു ഒറ്റപ്പെട്ട അത്ഭുതമല്ല, മറിച്ച് രക്ഷയുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ പര്യവസാനമാണ്. അബ്രഹാമിന് നൽകിയ വാഗ്ദാനങ്ങൾ, ദാവീദിന് നൽകിയ രാജകീയ പ്രത്യാശ, യെശയ്യാവിന്റെ പ്രാവചനിക ദർശനം എന്നിവ ബെത്ലഹേമിൽ ഒത്തുചേരുന്നു. ക്രിസ്തുവിന്റെ ജനനം തലമുറകളിലുടനീളമുള്ള ദൈവത്തിന്റെ വിശ്വസ്തതയെ സ്ഥിരീകരിക്കുകയും ഇസ്രായേലിന്റെ പ്രത്യാശയും സഭയുടെ ഏറ്റുപറച്ചിലും തമ്മിലുള്ള തുടർച്ച സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ജനനത്തിലുള്ള വിശ്വാസം ഒരു അത്ഭുതകരമായ സംഭവത്തിന്റെ സ്വീകാര്യതയിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങുന്നില്ല. ദൈവം ആരാണെന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഏറ്റുപറച്ചിലാണിത്. ദൂരത്തേക്കാൾ സാമീപ്യം, അധികാരത്തേക്കാൾ ബലഹീനത, ആധിപത്യത്തേക്കാൾ സ്നേഹം എന്നിവ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്ന ദൈവം. ദിവ്യസത്യം വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് ശക്തിയിലൂടെയല്ല, മറിച്ച് സ്വയം നൽകുന്ന സ്നേഹത്തിലൂടെയാണ് എന്നതിന്റെ അടയാളമായി പുൽത്തകിടി മാറുന്നു.

ദൈവദൂതന്റെ സുവിശേഷപ്രഖ്യാപനം ഈ സംഭവത്തെ അതിന്റെ ശരിയായ ദൈവശാസ്ത്രപരതയിൽ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. “കർത്താവായ ക്രിസ്തു എന്ന രക്ഷിതാവു ഇന്നു ദാവീദിന്റെ പട്ടണത്തിൽ നിങ്ങൾക്കായി ജനിച്ചിരിക്കുന്നു” (ലൂക്കോസ് 2:11). യേശു പാപത്തിൽ നിന്നും മരണത്തിൽ നിന്നുമുള്ള രക്ഷയെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന രക്ഷകനാണ്; അഭിഷിക്ത മിശിഹായായ ക്രിസ്തു; ദൈവിക നാമത്തിലും അധികാരത്തിലും പങ്കുചേരുന്ന കർത്താവ്. അങ്ങനെ, അവന്റെ ജനനം മുതൽ, യേശു ഒരു അദ്ധ്യാപകനായി മാത്രമല്ല, ജീവിതവും മരണവും പുനഃരുത്ഥാനവും ദൈവവും മനുഷ്യരും തമ്മിലുള്ള അനുരഞ്ജനം പൂർത്തിയാക്കുന്ന അവതാരകനായ കർത്താവായും വെളിപ്പെടുന്നു. ദൈവവും മനുഷ്യരും തമ്മിലുള്ള അനുരഞ്ജനമാണത്.

“തിടുക്കത്തിൽ” പോയ ഇടയന്മാരെപ്പോലെ, സത്യം തേടി വളരെ ദൂരം സഞ്ചരിച്ച മൂന്നുരാജാക്കളെപ്പോലെ, ആരാധനയ്ക്കും അറിവിനുംഅപ്പുറം വിശ്വാസത്തിലേക്ക് നീങ്ങാൻ വിശ്വാസികളെ ക്ഷണിക്കുന്നു. യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ജനനം ഒരു ജീവനുള്ള സത്യമായി തുടരുന്നു; ദൈവം വീണ്ടെടുപ്പിന് ലോകത്തിൽ പ്രവേശിച്ചുവെന്നും ബെത്ലഹേമിന്റെ നിശബ്ദതയിൽ എല്ലാ മനുഷ്യവർഗത്തിനും പ്രത്യാശ ജനിച്ചുവെന്നും നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു പ്രഖ്യാപനം. യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ജനനത്തിലുള്ള വിശ്വാസം വീണ്ടെടുപ്പിലുള്ള വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്താനാവാത്തതാണ്. പുൽത്തകിടി ഇതിനകം കുരിശിലേക്ക് ഒരു നിഴൽ ഇടുന്നു, കാരണം അവന്റെ ഉദ്ദേശ്യം രക്ഷയാണ്. മനുഷ്യരാശിക്ക് ദൈവവുമായുള്ള കൂട്ടായ്മ പുനഃസ്ഥാപിക്കാൻ വേണ്ടിയാണ് ദൈവം മനുഷ്യനാകുന്നത്. അതിനാൽ ജന്മം നമ്മോടൊപ്പമുള്ള ദൈവത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം (ഇമ്മാനുവൽ) മാത്രമല്ല, നമുക്കുവേണ്ടിയുള്ള ദൈവത്തിന്റെ രക്ഷാകർതൃത്വവും പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു.

യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ജനനം കേവലം നിരീക്ഷണത്തിനുപകരം വിശ്വാസത്തെ ക്ഷണിക്കുന്ന ഒരു വിശുദ്ധ രഹസ്യമായി നിലകൊള്ളുന്നു. താഴ്മയിലൂടെ സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തുകയും നിത്യതയ്ക്ക് കീഴടങ്ങാതെ ചരിത്രത്തിൽ പ്രവേശിക്കുകയും അതിന്റെ അവസ്ഥയിൽ പങ്കുചേർന്ന് മനുഷ്യരാശിയെ വീണ്ടെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ദൈവത്തെ അത് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. അതിനാൽ വിശുദ്ധ ജനനം ദൈവശാസ്ത്രപരമായ ഏറ്റുപറച്ചിലാണ്. യേശുക്രിസ്തുവിൽ; ദൈവം നമ്മുടെ ഇടയിൽ വന്നിരിക്കുന്നു. അങ്ങനെ ചെയ്തതിലൂടെ എല്ലാ സൃഷ്ടികളുടെയും പുനഃസ്ഥാപനം ദൈവം സാധ്യമാക്കി.

റോജി തോമസ്, ചെറുപുഴ

- Advertisement -